《仕赢学》，又称《仕经》，是五代时期冯道所著的官场权谋典籍，强调为官之道中“立德”与“术略”的结合。

冯道历经五代十国，历仕十朝而屹立不倒，其思想融合儒家德行与黄老权变之术，被视为古代官场生存术的集大成者。文中“诈术”非指奸诈，而是审时度势的灵活权变策略，读者需要理性地批判性解读。

今天为读者解读第一篇：《修身第一》

《仁赢学》

修身第一

夫上古无官，当时是也，民衣褐而穴居，食则同食，寝则同寝，无以己之私。而三代以下，丰饶日渐，仓有余廪，厩有余畜，民始有私。乃举贤人，设百官，导致以礼仪，威之以刑法。

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翻译：

在上古时期没有官职，那个时候，百姓穿着粗布衣服，居住在洞穴之中，吃饭时一起进食，睡觉时一同歇息，没有私人占有行为。到了夏、商、周三代以后，粮仓里有了剩余粮食，牲畜圈里也蓄养了多余牲口，百姓才开始产生私有财产观念。于是人们就推举贤能之人，设立各种官职，用礼仪教化引导百姓，用刑法来威慑百姓。

解析：

说明社会制度因经济基础变化而演进，通过对比上古时期与三代以后的社会形态，揭示了官职制度产生的历史必然性。

上古时期，物质匮乏，财产公有，人们共同生活而无私有观念。随着物质丰富而有剩余，催生了私有财产观念，需要建立管理制度维护社会秩序。同时说明官职制度的核心功能是“导之以礼仪，威之以刑法”，通过赏罚分明的治理手段实现社会公平。

官者，管也。权者，衡也。所以设赏罚，明诉讼，断是非，辨好恶，检奸邪，消佚乱。管之，束之，导之，化之，衡之，以求其平。盖官不公而民不平，民不平则乱始生。故曰：平则不倾。此系于天下之治乱，社稷之安危，为宦者不可不察也。

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翻译：

所谓官职，就是管理的意思；权力，本质就是权衡。因此设立赏罚制度，明确诉讼程序，裁决是非曲直，分辨善恶美丑，消除放纵与混乱。通过管理、约束、引导、教化、权衡，最终实现社会公平。官员若不能秉持公正，百姓就会心生怨愤，混乱也将随之而起。这关系到天下的治乱兴衰，江山社稷的安危存亡，为官者不可不明白啊！

解析：

权如秤，量出公道人心；法为尺，丈量是非曲直。为官者当以公平为尺，既要约束奸邪，更要导民向善。治世之道，不在严刑峻法，而在权柄归正、法度归平。若失公允，民怨则生，乱象必起。

官者，以修身为要，故立德为先，而立功次之。

何也？盖修身以立德，此为体也。立功者，用也。有体，用自在其中矣。不修身立德而建不世之功者，未之闻也。故子曰：吾日休吾身，易君子终日乾乾，夕惕若厉。修身德方不殆，而功自立焉。

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翻译：

为官者，当以修身为根本，因此树立德行是首要之事，建立功绩则居于其次。

为什么呢？因为修身立德是内在根基，建功立业是外在表现。有了根基，功用自然蕴含其中。从未听说过不修身立德却能建立盖世功勋的人。所以孔子说：“我每日修养自身，《易经》说君子终日勤勉不息，夜晚仍如临深渊般警惕。”唯有通过修身养性，德行才能稳固不危，功业便水到渠成。

解析：

为官之要，首在修身；立世之基，必先立德。修身是立世之本，德行是行事之基，若无内修之德，纵有经天纬地之才，终是无本之木。那些妄图绕过修身而直取功名者，终会如沙上筑塔；唯有以德润身、以廉养心者，方能在岁月长河中沉淀出真正的功业。

官之德，曰忠，曰谠，曰清，曰廉，曰慎，曰勤。忠而侍君，谠而求直，此为本也。忠谠之下，乃可以曰清、廉、慎、勤而求功。故曰，欲立功，必以德先。然立己德，不若立天下之德，修己之身，不若修百姓之身。立己之德，仅一人而，立天下之德，众生降服，治矣。

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翻译：

谠（dǎng）：形容公正、正直的话语或言论。

为官者的品德，在于忠诚、直言、清正、廉洁、谨慎、勤勉。以忠诚侍奉君主，，以正直谏言追求公正，这是为官的根本。在忠直的根基之上，方能以清正、廉洁、谨慎、勤勉去建立功业。所以说，想要成就功业必先修养德行。然而，修养自身品德，不如培育天下的品德；修正自身行为，不如教化百姓的行为。立一己之德，仅惠及一人；立天下大德，则万众归心，天下大治。

解析：

为官六德：忠是脊梁，谠是肝胆，清是衣冠，廉是筋骨，慎是血脉，勤是手足。忠是事君赤诚，谠是直道敢言，此为治本之基。然修德非独善其身，更在兼济天下，立己德不过孤芳一枝，育民心方可泽润四方。

无德而求功，徒好名者，或难成其事，或为不世之奸雄。此不可不明之。

然立德者，果必立功乎？曰不然。为官求仕，修身之下，自有道术在焉。官者，诈术也，犹言兵者诡道也。夫人心自有忠奸，事理有曲直，周公公而见谤，屈原自忠而被逐，比干剖心，箕子装疯。此皆有德而忠谠之士，苟无道术，难以求自身之全，矧求功之立乎？况事之成，功之立，不可不以曲求直，以反求正。呜呼，为政之也难也。余每历前朝之得失，未尝不扼腕太息。国之祸乱，民之危厄，皆政之咎也，未可归之于数。

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翻译：

矧（shěn）：文言文中连词，况、况且的意思。

无德却贪求功业、只图虚名之人，要么难成大事，要么沦为绝世奸雄。这点不可不明白。

然而，德行高尚的人，就一定能建立功业吗？答案是否定的。为官从政，在修身立德之外，还需要掌握处世的方法和谋略。官场之道，就像用兵之道一样充满权谋诈术。人心本有忠奸之分，事理有曲折正直之别，周公一心为公却遭人诽谤，屈原忠心耿耿却被放逐，比干因进谏被剖心，箕子为保命而装疯。这些都是有德行且忠诚正直的人，如果不懂权谋之术，连保全自身都很困难，更何况是建功立业呢？更何况成就大事、建立功勋，往往需要以迂为直、以退为进的智慧。唉！为政之难啊！我每每回看前朝兴衰，总不禁扼腕长叹：国家的祸乱、百姓的苦难，都是执政者的过失，绝非天命注定的。

解析：

德与功并非必然相生，无德逐功者或碌碌无为，或沦为奸雄；有德者若无权谋之术，亦难建功，甚至难保自身。古来忠臣烈士，多困于刚直而折于权谋，周公吐哺辅政反遭猜忌，屈子投江明志终成绝唱。治乱不在天命，而在为政者，能否在德性坚守与权变智慧间找到平衡点。